Španělská inkvizice: Židovská otázka ve Španělsku

Faktem zůstává, že Židé buď přímo, nebo prostřednictvím svých souvěrců v Africe podněcovali mohamedány k dobytí Španělska a že je vítali jako své osvoboditele.

Židovská encyklopedie, 1906

Po bitvě u Xeres (711) a smrti posledního vizigótského krále se vítězní Arabové vydali vpřed a všude je podporovali Židé.

Heinrich Graetz, Dějiny Židů, díl III.

Historii židovské subverze ve Španělsku nebylo možné vymazat. Důkazů bylo příliš mnoho. Ačkoli se jim pod vládou Vizigótů ve Španělsku dařilo, přesto se spikli s Araby v Africe, aby svrhli vizigótskou monarchii.

Na počátku 8. století využili svých kontaktů s africkými Židy k přípravě invaze mohamedánských Berberů ze severní Afriky přes Gibraltarský průliv. V roce 694 vyhlásil 17. koncil v Toledu, cituji: Bezbožní Židé, kteří žijí v hranicích našeho království, se dali do spiknutí s těmi ostatními Hebrejci v krajích za mořem, aby mohli jednat jako jeden muž proti křesťanskému plemeni. V roce 852 popisují Anales Bertinianos ztrátu Barcelony, protože Židé, cituji, sehráli zrádnou roli a umožnili Maurům, aby se jí zmocnili.

V důsledku toho, cituji, byli téměř všichni křesťané pobiti, město bylo zpustošeno a Židé odešli nepotrestáni na odpočinek. Když mohamedáni dobyli Španělsko, Židé vzkvétali a dosáhli jedné z nejvyspělejších kultur v Evropě. Židé vynikali v medicíně a pomohli přivést do Evropy Aristotela.

Když Španělé zahájili reconquistu, Židé nebyli pronásledováni navzdory dalším projevům zlé víry, citace bloku. Svatý Fernando po dobytí Córdoby od Saracénů předal početnému židovskému obyvatelstvu čtyři mešity, aby je přestavěli na synagogy, a dal jim jednu z nejrozkošnějších částí města za domovy pod dvěma podmínkami, že se zdrží hanobení křesťanského náboženství a proselytismu mezi křesťany. Židé dali oba sliby a ani jeden z nich nedodrželi.

I když se islám valil zpět do severní Afriky, Židé nadále spolupracovali s muslimy. Španělští křesťané byli přesvědčeni, že Židé muslimského nájezdníka vítají a pomáhají mu se vším, co z toho vyplývá pro národní a náboženský život Španělska. Židovsko-muslimská symbióza, která charakterizuje většinu arabské okupace, dává značnou věrohodnost křesťanskému názoru, že v těchto dvou společenstvích, cizích jak ve víře, tak v právu, čelilo křesťanství nepřátelskému spojenectví.

Velká část občanského řádu ve Španělsku byla prosazována prostřednictvím kanonického práva, ale Židů, protože nebyli křesťany, se toto právo nemohlo dotknout. Cituji: například zákony proti rouhání nemohly být vůči nim uplatňovány. Mohli podporovat kacířství a na svou obranu se mohli dovolávat svobody vyznání přiznané Židům.

Židé se proto mohli beztrestně věnovat mnoha podvratným činnostem, které vyvolávaly nelibost. Vláda Pedra Krutého poukázala na paradox, který se bude opakovat. Čím více rostla moc Židů, tím více se jejich postavení stávalo nejistým.

Tolerance vedla k násilí vůči Židům, protože křesťanská většina měla pocit, že Pedro Krutý dal svým židovským přívržencům kontrolu nad vládou a carte blanche k jejich kulturnímu a finančnímu útlaku. Židé, připomíná Walsh, cituji, nebyli oblíbeni za to, že praktikovali věci, které Mojžíš učil, ale za to, že dělali věci, které zakázal. Měli obrovské zisky z prodeje bližních jako otroků a lichvu praktikovali zcela běžně a okázale.

Byli také, cituji, velmi oddáni proselytismu, a to dokonce z jakéhosi donucení. Tak nutili křesťanské služebníky, aby se nechali obřezat, a své dlužníky někdy nabádali, aby se zřekli Krista. Největším problémem však byla lichva.

Stejně jako ve zbytku Evropy měli křesťané ve Španělsku zakázáno brát úroky z půjček, čímž Židé získali monopol na praxi, která mohla během relativně krátké doby soustředit v jejich rukou veškerý kapitál národa. Lichva byla rozhraním s křesťanskou kulturou, které vyvolávalo největší nelibost. V roce 1326 aljama z Cuency, který považoval zákonnou sazbu 33 a třetinu procenta za příliš nízkou, naprosto odmítl půjčovat jak peníze, tak pšenici na setí.

To vyvolalo velké roztrpčení a městská rada zahájila jednání, jehož výsledkem byla dohoda, podle níž byli Židé oprávněni účtovat 40 procent. V roce 1385 popsaly kortesy ve Valladolidu jednu z příčin nutnosti podřizovat se jakýmkoli excesům, které Židé považovali za vhodné, když uvádějí, že noví páni, jimž Jindřich z Trastamary udělil města a vesnice, měli ve zvyku vnucovat se svým vazalům, nechat je hladovět a mučit, aby si vynutili zaplacení toho, co nedostali, a nutili je získávat peníze od Židů, jimž dávali jakékoliv požadované obligace. Tváří v tvář buď hladovění, nebo lichvě si zemědělci a drobní podnikatelé ve Španělsku 14. století vybrali lichvu a sledovali, jak jejich prosperita odtéká do rukou Židů.

Stejně jako později v Polsku byli Židé nenáviděni také proto, že byli daňovými zemědělci, což jim přinášelo přímý a nepříjemný kontakt s velkým počtem křesťanů. Církev se snažila chránit své ovečky před drancováním Židů zapojených do těchto aktivit tím, že připomínala panovníkům, že kanonické právo zakazuje zaměstnávat Židy ve veřejných úřadech, ale tehdejší panovníci stejně jako dnes byli příliš zaujati krátkodobým ziskem, než aby uvažovali o dlouhodobých důsledcích, které je často smetly z trůnu. V roce 1366 Jindřich z Trastamary zmobilizoval politickou nelibost vůči Pedrovi Krutému a způsobil změnu režimu v Aragonii.

Když vpochodoval do Španělska s armádou francouzských žoldnéřů, jako první to odnesli Židé. Tisíce Židů byly povražděny, mnoho dalších se uchýlilo do Paříže, kde se znovu roztočil stejný koloběh lichvy vedoucí k odporu. Jindřich jako jeden ze svých prvních oficiálních činů osvobodil křesťany ve své říši od dluhů vůči Židům.

Bylo to nepochybně populární, ale krátkodobé. Jindřich si brzy uvědomil, že pokud Židé nemohou vymáhat lichvářské úroky, nemohou platit daně ani půjčovat králi peníze. Židé také disponovali nepostradatelnými finančními a administrativními schopnostmi.

Jindřich, který nastoupil na trůn na vlně nevole vůči Židům, zaměstnával tytéž Židy, aby zůstal finančně solventní a spravoval své království. Koloběh vykořisťování vedoucí k odporu pokračoval až ke společenským otřesům. Odpor proti lichvě se spojil s podezřením, že Židé maří reconquistu tím, že s tajnou pomocí Maurů ovládají znovudobyté regiony, a vyvolal nepokoje na konci 14. století.

Když panovníci neudělali nic pro omezení židovského vlivu, vzali rozhořčení občané zákon do vlastních rukou. Dne 9. června 1391 se bouře konečně rozpoutala. Povstání v Seville vyplenilo Judsko a 4 000 Židů bylo zabito.

Ti, kteří nebyli zabiti, si zachránili život tím, že se nechali pokřtít. Nepokoje se pak rozšířily na sever, nejprve do Cordovy, pak do Toleda a Burgosu, až se do víru protižidovského násilí dostala celá Kastilie. Jakmile se Žid podrobil křtu, mohl bez úhony projít davem, který byl jen několik minut předtím odhodlán ho zabít.

Strach z odplaty vyvolal nešťastnou vlnu nucených konverzí, což ještě prohloubilo problém podvratné činnosti, který k nepokojům a nuceným konverzím vůbec vedl. Bezohlední politici, kteří v nucených konverzích viděli rychlé řešení obtížného problému, ignorovali varování a vytvořili hlubší a neřešitelný problém. Jak se bouře antisemitismu šířila Španělskem, malé židovské komunity hromadně konvertovaly.

Vzhledem k nucené povaze masových konverzí z roku 1391, běžných práv, bylo zřejmé, že mnozí z nich nemohli být skutečnými křesťany. V důsledku toho byli conversos považováni za podezřelou pátou kolonu uvnitř církve. Byly pro ně používány opovržlivé termíny, z nichž nejčastější byl muránský.

Režim falešných konverzí ve Španělsku špatnou situaci ještě zhoršoval. Cyničtí židovští konvertité nadále využívali situace pod ochranou církve, zatímco upřímní židovští konvertité žili v neustálém a nesnesitelném podezření. Ve 40. letech 14. století bylo jasné, že nucené konverze židovský problém ve Španělsku nevyřešily.

Podle aktů finanční správy Kastilie Židé kontrolovali přibližně dvě třetiny nepřímých daní a cel v zemi, na hranicích a v přístavech. Celá síť židovských daňových farmářů a výběrčích byla rozprostřena po celém království. Jejich šéfem byl židovský generál daňových farmářů, který působil jako královský pokladník.

Zdá se, že velkoobchodní konverze, říká Walsh, dala tomuto oportunistickému typu Židů možnost sníst svůj koláč a mít ho také. Mohl využívat všech výhod, které mu přinášelo chození na nedělní mši a sobotní návštěva synagogy. Jeho dětem nebylo bráněno v žádném výnosném a čestném povolání.

Mohly se díky jeho penězům přiženit do vznešených zchudlých rodin, jak by to udělaly v Anglii, a získat ty nejhonosnější tituly v Kastilii. Mohli se stát kněžími, dokonce biskupy. Podezření nejvíce dopadalo na kultivované conversos z vyšších vrstev, kteří z konverze těžili nejvíce, protože získali přístup k úřadům, které byly dříve Židům nepřístupné.

Průměrný křesťan se domníval, že mu vládne třída filozofických intelektuálů, kteří jsou nihilisty a oportunisty bez náboženského přesvědčení. Morálka u dvora se zhoršovala a rolníci sténali pod jejich drancováním. Tato situace, jak říká Walsh, nemohla trvat donekonečna bez výbuchu, a bohužel došlo k mnoha výbuchům toho nejhoršího možného druhu.

Lůza, když viděla, že vláda Enriqueho el Impotente, Jindřicha Bezmocného, není ochotna udělat nic, aby conversos zkrotila, a prakticky jim předala vedení státu i církve, vzala věci do svých rukou. V jednom městě za druhým, těsně před nástupem královny Isabely na trůn, byli conversos popravováni mečem a jejich domy vypalovány. V roce 1453, po pádu Konstantinopole do rukou Turků, se křesťané obávali obnovení muslimského vlivu ve Španělsku a zmaření reconquisty.

V roce 1464 odplulo velké množství conversos do Konstantinopole, kde se hodlali vrátit k náboženství svých otců a poskytnout pomoc tureckému Antikristovi, který měl v plánu vytáhnout na křesťanskou Evropu a podmanit si ji stejně jako Maurové v 8. století Španělsko. Alfonso nastoupil na kastilský trůn v roce 1467. Když Alfonso v květnu téhož roku vstoupil do Toleda, vypukla otevřená válka mezi starými křesťany a conversos.

Dne 2. července zuřila v Toledu tři dny bitva, během níž vzplály čtyři ulice obývané výhradně conversos. V roce 1469 se doňa Isabela Kastilská provdala za dona Fernanda, syna Jana II. z Aragonu. Ferdinand a Isabela se snažili vyřešit občanskou válku, která zuřila po celém Španělsku.

Židé byli sňatku zpočátku nakloněni. Židé se domnívali, že silný režim, který udržuje právo a pořádek, jim bude ku prospěchu, ale Ferdinand a Isabela se alespoň zpočátku ukázali jako neschopní občanskou válku ukončit. Byla tu také otázka Maurů, kteří stále okupovali jižní Španělsko a kteří byli podezříváni ze spolčení se Židy, a také nepoddajné šlechty, která byla zákonem sama pro sebe, drancovala a loupila, jak se jí zachtělo.

Isabela potřebovala ve svém království znovu zavést právo, ale zároveň si uvědomovala, že než se tak stane, je nutné vojenské dobývání. V červenci 1477 přijela Isabela do Sevilly. Během svého pobytu, který trval až do října 1478, byla vystavena kázáním Fraye Alonsa de Jolleta, dominikánského převora v Seville, který, cituji, věnoval veškerou svou energii tomu, aby ji upozornil na nebezpečí ze strany Židů a falešných konvertitů.

Zprávy Jollety a cádizského biskupa ji přesvědčily, že téměř všichni konvertité tajně praktikují židovství. Logika jí velela, že se na své soudy nemůže spolehnout, protože jsou obsazeny konvrši. Isabela byla přesvědčena, že je třeba přijmout radikální opatření.

Jediným vhodným nástrojem byla inkvizice, právní orgán, jehož soudci by byli dominikánští mniši, citovaní, pečlivě vybraní a mimo dosah zastrašování či podplácení. V roce 1478 vyslala delegaci k papeži Sixtovi, aby zajistila potřebnou bulu. O necelé dva roky později Mohamed II. v čele nově vitalizovaných tureckých sil v bývalém hlavním městě Východořímské říše zpustošil v hněvu pobřeží Apulie poté, co se mu nepodařilo dobýt ostrov Rhodos.

Dne 11. srpna 1480 se Muhammad zmocnil Otranta a okamžitě dal polovinu obyvatelstva do pořádku. Arcibiskup a jeho duchovní byli po mučení povražděni. Když tato zpráva dorazila v polovině září do Španělska, hrozba obnovujícího se Turka přesvědčila Ferdinanda a Isabelu, že už nemohou váhat.

Španělská inkvizice vznikla v době, kdy se Ferdinand a Isabela potýkali s dlouhotrvající a zdánlivě neřešitelnou občanskou válkou a anarchií. Vytvoření inkvizice svědčí o tom, že považovali židy a judaisty za ústřední problém jak muslimů na území, které ještě nedobyli, tak anarchie v oblastech pod jejich kontrolou. Když vítězná španělská armáda po úspěšném tažení za vyhnání Maurů ze Španělska vpochodovala do Malagy, našla tam 400 židů.

Prakticky všichni byli judaizovaní křesťané, kteří uprchli před inkvizicí ze Španělska do Granady, kde se vrátili k judaismu. Odpadlíkům bylo nařízeno, aby se rozhodli, zda chtějí žít zcela jako křesťané, nebo opustit zemi. Krátce poté, co královský pár vstoupil do Granady, rozšířil tuto možnost na všechny španělské Židy.

Dne 31. března 1492, ještě v Granadě, podepsali Ferdinand a Isabela edikt o vypovězení Židů z království Kastilie a Aragonie. Stejně jako dříve mohli Židé konvertovat a zůstat, ale inkvizice odstranila velkou část pobídek ke konverzi. Velký počet jich raději odešel.

Zkušenosti z Granady panovníky přesvědčily, že jediným řešením židovského problému, který si vytyčili, je úplná separace. Pro určitou představu o tom, co by se mohlo stát ve Španělsku, kdyby tamní situace zůstala nezvládnutá, se stačí podívat do Polska. Židovský vliv na polský politický život nabýval na intenzitě, což podněcovalo polský imperialismus na Východě a zároveň oslabovalo polskou vládu doma.

Polské zákony kodifikovaly židovskou hegemonii v rozsáhlých oblastech polského kulturního života. Jelikož neposlušnost vůči drancování židovských daňových sedláků byla trestným činem, byla nevraživost vůči Židům velmi rozšířená, ale tvrdě potlačovaná. Kulturní drift v Polsku vedl k rozmachu, jakému ve Španělsku zabránila inkvizice.

V důsledku toho se Polská republika dostala do konečného úpadku, který vypršel o 147 let později. V roce 1540 byla ve Španělsku otázka konverzí vyřešena. Španělsko se zachránilo dovozem inkvizice z jižní Francie a následným vývozem jejího problému na sever Evropy.

Mnozí z těchto Židů se usadili v Antverpách, přirozené antepotě na severním břehu řeky Šeldy se snadným přístupem k Severnímu moři. Díky své poloze v ústí delty Rýna byly Antverpy spojnicí mezi evropskými trhy a koloniemi, které evropské země zakládaly po celém světě. Antverpy se staly centrem obchodu s východoindickým kořením a brazilským cukrem a zástupci těchto firem byli téměř bez výjimky portugalští conversos, tedy Židé.

Bohaté obchodní firmy byly skutečně téměř výhradně portugalskými novokřtěnci. Antverpy se staly centrem rozsáhlé obchodní sítě, která zahrnovala židovské komunity v Lyonu, Ferraře, Římě, Turíně, Benátkách a Anconě a sahala až do Ragusy, Soluně a Konstantinopole ve východním Středomoří a na jih do Suezu a Káhiry v Egyptě, tedy na linii pozemního obchodu do Indie. Tito Židé fungovali jako důmyslná špionážní síť, která, cituji, v tichosti informovala protišpanělské a protikatolické síly ve světě o námořním, vojenském a obchodním dění na poloostrově.

Židé, kteří ovládali obchod s kořením, reinvestovali své zisky do nového tiskařského obchodu, který rychle využili ke kulturnímu podvracení a psychologické válce tím, že tiskli protestantské bible. Tiskařský obchod v kombinaci se zpravodajskou sítí poskytl Židům a protestantům značnou výhodu ve válce se Španělskem. Židé se tak v konečném důsledku pomstili zemi, která je vyhnala.